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东西问丨夏格旺堆：玛不错遗址何以实证中华文明多元一体格局？

　　拉萨6月20日电 题：玛不错遗址何以实证中华文明多元一体格局？

　　——专访西藏自治区文物保护研究所副所长、玛不错遗址考古项目负责人夏格旺堆

　　记者 贡桑拉姆

　　玛不错遗址，位于西藏自治区日喀则市康马县嘎拉乡境内的玛不错湖岸，入选2024年度中国全国十大考古新发现。其第二、三期的文化面貌代表了一种全新的文化类型——“玛不错文化”，是青藏高原腹地已发现海拔最高、年代最早的新石器时代遗址，主体年代距今约4800年至3000年。

　　近日，“东西问”专访西藏自治区文物保护研究所副所长、玛不错遗址考古项目负责人夏格旺堆，深入探寻其背后的文化密码与历史价值。

视频：【东西问】夏格旺堆：玛不错遗址何以实证中华文明多元一体格局？来源：中国新闻网

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：玛不错遗址为何被称为改写西藏史前文化认知的重要发现？

　　夏格旺堆：玛不错遗址填补了西藏中南部史前文化空白，实证高原与周边早期交流。该遗址通过系统发掘与研究，首次构建了西藏中部距今约4800年至2000年的史前文化发展序列，并以外来遗存证实了与青藏高原东部等地的早期文化交流，为中华文明多元一体格局提供了关键物证。

　　玛不错遗址的文化遗存可分为四期，呈现了渔猎经济、农牧生业、远程交流等社会演进图景：

　　第一期文化遗存的时间范围大致在距今约4800年到4000年之间。彼时的先民依湖而居，以丰富的渔业资源作为主要食物来源。考古人员在遗址中发现了骨质捕鱼卡等工具。与此同时，以打猎野生动物作为辅助生存策略，共同支撑起先民们的生活。此时陶器烧制火候高、工艺精湛，骨质装饰品发达，反映出先民获取的食物资源相对丰富。

　　第二期(距今约4000年到3300年左右)与第三期(距今约3300年到3000年)，是“玛不错文化”发展的重要转型阶段，也是主体遗存。这一时期开始，因湖泊资源逐步枯竭及高原经济社会逐渐变化，玛不错人群的生存策略除延续原先的渔猎外，转向狩猎陆生动物等，并通过贸易流通，开始出现麦类粮食等，提供当地人群的基本生存需求，“狩猎+农牧”经济变成了主要的生业经济。

　　第四期(距今约3000年到2000年)以大型石构生活遗迹为主，遗址的聚落性质发生了变化，墓地变成了临时营地，从新石器时代过渡到了早期金属时代，出土遗物相对较少。石构遗迹的空间布局，具有功能上的明显设计用意。其北部为祭祀区，南部为生活区。石构遗迹的总体功用，估计为季节性的营地。

　　玛不错遗址的四期文化遗存层层递进，构建起从渔猎到农牧经济完整发展序列，证实了西藏中南部史前文化的连续性与独特性，填补了该区域研究的空白。

　　记者：遗址出土的粟、稻、海贝、象牙等外来遗存，如何揭示青藏高原与周边地区的早期交流？这些发现对中华文明多元一体格局有何实证意义？

　　夏格旺堆：这些遗存是青藏高原史前与外部交流的直接证据，打破了“高原孤立论”，为中华文明多元一体格局提供关键实证。

　　粟、稻来自中国北方或青藏高原东部，表明史前存在跨区域贸易通道或人群迁徙路线。例如，粟的原产地为黄河流域，其出现在玛不错，可能伴随贸易、农业技术交流或人群迁移，印证高原与中原的关联。

　　更引人注目的是，遗址中出土了海贝、象牙等珍贵物品。象牙极有可能来自亚洲大象，从东部输入高原；而海贝的来源虽尚未明确，但可以肯定其来自遗址之外，证明玛不错先民与外界存在长距离物资交换。无论是商队穿越峡谷，还是族群以物易物，均显示高原与周边地区存在密切联系。

　　此外，考古工作人员在第二期出土了距今近4000年的滑石珠，进一步证明青藏高原与高原之外更广阔的区域早有联系。

　　制陶工艺形成了区域技术传播的“基因链”。陶器装饰纹样与青藏高原东部横断山区高度相似，虽非直接引入，但制陶工艺文化观念的相似性表明两地人群频繁互动。例如，玛不错第一期陶器的平底特征与西藏东部昌都卡若遗址(距今约5000至4000年)的平底器存在共性，而卡若遗址的陶器工艺又与黄河中上游流域密切相关，形成“中原—高原东部—高原中部”的技术传播链。

　　这些外来遗存和文化关联充分证明，在玛不错遗址存续期间，当地人群与外界保持着密切的交流与互动，有力地证实了中华文明多元一体格局。

　　记者：相较于昌都卡若遗址和拉萨曲贡遗址，玛不错遗址在体现中华民族交往交流交融方面有哪些具体特征？

　　夏格旺堆：玛不错遗址的发现，丰富了人们对西藏史前文化交流的认识。其独特性体现在对周边文化的选择性吸收与创新性转化，成为观察高原文明与周边互动的“桥梁”样本。

　　在陶器演变上，玛不错遗址二期为“平底+圈足”，三期演变为“平底+圜底”，既吸收了卡若遗址的平底传统、曲贡遗址的圈足/圜底元素，又形成自身独特的器物群组合，在考古学上显示了玛不错遗址有别于卡若、曲贡的文化。

　　玛不错墓葬文化多元而丰富。已发掘的61座墓葬包含石棺墓、竖穴土坑墓等形制，葬俗有二次捡骨葬、俯身葬、屈肢葬等，这种多样性反映了不同时期的多种丧葬习俗文化，为讨论西藏史前墓葬的特征提供了重要参考。

　　经济模式上，玛不错在渔猎、狩猎基础上，通过贸易获取粟、黍、麦等谷物，形成“本土资源+外来补给”的复合经济。与卡若、曲贡遗址共同勾勒出高原内部“东西呼应、南北联动”的经济交流网络，印证中华民族“多元互补、一体共生”的生存智慧。

　　长期以来，青藏高原常被视为中华文明的“边缘地带”，但玛不错遗址证明，这里早在其史前时期就是文明互动的“节点”而非“终点”。玛不错既吸收东部制陶工艺、北方农作物，又通过陶器形制创新影响周边，形成双向交流，成为高原中部与南部交流的纽带。

　　墓葬与器物的多元特征表明，不同来源的人群在玛不错汇聚，既保留自身文化基因，又形成共同文化标识，这种模式是中华文明包容性的源头之一。从卡若遗址到玛不错遗址，再到曲贡遗址，高原史前文化呈现“东部连中原、中部汇多元、南部接南亚”的格局，共同构成中华文明多元一体的西部板块。

　　玛不错遗址是一把钥匙，打开了认识青藏高原史前文明的新窗口。它不仅证明西藏自古就是中华文明的重要组成部分，更昭示着各民族交往交流交融的历史必然性。随着研究的不断深入，这座“高原文明实验室”将持续释放能量，为铸牢中华民族共同体意识提供更深厚的历史滋养。(完)

　　受访者简介：

　　夏格旺堆，藏族，西藏自治区文物保护研究所三级研究馆员、副所长，研究方向为青藏高原考古、西藏古代历史。现任西藏大学硕士研究生导师，中央民族大学民族学与社会学学院特聘教授、文物与博物馆硕士专业学位研究生实践导师。享受国务院政府特殊津贴专家、西藏自治区政府特殊津贴专家，西藏自治区学术技术带头人。